PDA

View Full Version : tòm tem



Yamaha
11/15/2007, 04:14 AM
ÐỜI CÒN VUI VÌ CÓ CHÚT TÒM TEM

ÐOÀN VĂN KHANH


Không biết hai tiếng tòm tem xuất hiện trong ngôn ngữ Việt từ bao giờ
nhưng cái chuyện tòm tem thì quả là xưa không kém gì quả đất. Tuy
nhiên dù có xưa cách mấy thì tòm tem vẫn không bao giờ cũ vì loài
người còn tồn tại tới ngày hôm nay cũng là nhờ vào tòm tem. Chính vì
thế mà thiên hạ vẫn cứ mãi mãi tòm tem và nói về chuyện tòm tem.



Sở dĩ tôi dùng hai tiếng tòm tem này để nói về một chuyện mà ngôn từ
dùng để diễn tả lại vô cùng phong phú và thường được thả nổi, ấy là
tại vì hai tiếng này vừa có gốc có gác, vừa nôm na dễ hiểu, lại không
bị coi là tục để các vị thích rao giảng đạo đức bắt bẻ mà cũng không
khô khan như từ ngữ chuyên môn của nhà khoa học. Tôi học được hai chữ
này trong bài ca dao sau:


Ðang khi lửa đỏ cơm sôi
Lợn kêu con khóc lại đòi tòm tem
Bây giờ cơm chín lửa tàn
Lợn ăn con ngủ, tòm tem thì tòm



Phải nói là mặc dù mấy câu ca dao này tuy thật là đơn giản nhưng càng
đọc tôi càng thấy thấm ý. Con người từ thủa xa xưa cho tới ngày nay,
sống trên đời lúc nào cũng cứ tối tăm mặt mũi với hàng trăm thứ chuyện
lỉnh kỉnh hằng ngày nhưng xét cho cùng thì chẳng qua cũng chỉ là nhằm
đáp ứng cho hai nhu cầu cơ bản là ăn để sống và tòm tem để bảo tồn
chủng loại. Có khác chăng là theo đà tiến hóa, con người càng văn minh
thì cái ăn và cách ăn cũng trở thành cầu kỳ và cái tòm tem cũng được
bày đặt thêm nhiều quy định có tính cách hình thức rắc rối hơn mà
thôi.



Tuy cả hai nhu cầu trên đều là cơ bản nhưng nếu sắp theo thứ tự ưu
tiên thì cái ăn vẫn là trước tiên rồi mới tới chuyện tòm tem, vì chỉ
có "no cơm ấm cật " thì lúc đó mới có thể "rậm rật khắp nơi" chứ bụng
mà đói meo thì "chó cũng đành chê cứt". Cái sự ví von này tôi cũng học
được trong kho tàng ca dao tục ngữ. Ai không tin cứ giở ca dao tục ngữ
ra sẽ gặp khối câu như:


Em như cục cứt trôi sông
Anh như con chó ngồi trông trên bờ

Nếu nhu cầu ăn có từ khi lọt lòng thì trái lại nhu cầu tòm tem phải
đợi đến một cái tuổi gọi là biết mắc cỡ vì khám phá ra những cái khang
khác nơi mình và nơi người mới bắt đầu có. Lại nữa, cái cường độ của
nhu cầu này cũng biến thiên tùy theo nguời và tùy theo thời gian: sung
độ nhất vào lúc tuổi còn trẻ nhưng càng về già thì yếu lần và có thể
không còn nữa. Chính vì thế mà người ta mới hối nhau:


Ai ơi chơi lấy kẻo già
Măng mọc có lứa người ta có thì
Chơi xuân kẻo hết xuân đi
Cái già sồng sộc nó thì theo sau

Mặc dù trong văn học Việt nam cũng đã có những nhà nho xông xáo cỡ cụ
Nguyễn Công Trứ từng vỗ ngực tự hào trong một bài hát nói "càng già
càng dẻo càng dai" và trong ca dao cũng có những bài như:


Bà già đã tám mươi tư
Ngồi bên cửa sổ biên thư lấy chồng

Hoặc là:

Bà già đi chợ cầu Ðông
Bói xem một quẻ lấy chồng lợi chăng
Thầy bói gieo quẻ đoán rằng
Lợi thì có lợi nhưng răng không còn

Tuy nhiên nếu nghiệm cho kỹ thì chẳng qua các cụ cũng chỉ là tiếc nuối
cho một thời oanh liệt đã qua đi mà nói vớt vát cho vui thế thôi chứ
thực tế thì các cụ cũng không làm sao xoay ngược lại định luật của tạo
hóa.

Ngoài ra, nếu nhu cầu ăn không thể thiếu thì ngược lại nhu cầu tòm tem
có thể hy sinh mà không làm cho cá nhân ấy chết, trừ trường hợp nếu
như tất cả giống người đều hy sinh cái nhu cầu này thì lúc đó loài
người mới bị tuyệt chủng thôi. Về cái khoản này thì Phật có dạy đời là
bể khổ và con người phải diệt dục thì mới dứt được nghiệp chướng để
tịnh độ Niết Bàn. Tuy vậy, có một số người dù đã quy y đầu Phật thành
sư, nhưng lòng thì vọng động, đôi khi còn bạo hơn cả người phàm nên
người đời mới gọi các vị này là "sư hổ mang". Còn nếu chỉ nhè nhẹ thôi
thì ca dao cũng đã từng mô tả:


Ba cô đội gạo lên chùa
Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư
Sư về sư ốm tương tư
Ốm lăn ốm lóc cho sư trọc đầu

Khác với Phật giáo chủ trương diệt dục, người Thiên Chúa giáo lại tin
rằng khi Chúa dựng nên người nam và người nữ đầu tiên rồi thì có phán:
"Hãy sinh sản ra cho đầy mặt đất này". Tuy nhiên khi loài người đã
sinh ra tràn đầy trên mặt đất này rồi thì Hội Thánh mỗi khi muốn tuyển
chọn người thay Chúa chăn dắt bầy chiên ở trần gian thì lại đòi hỏi
người đó phải hy sinh cái niềm vui tòm tem. Ðiều này gây trở ngại cho
một số người vừa muốn làm kẻ chăn chiên của Chúa lại vừa không muốn
sống trong cảnh "cám treo heo nhịn đói", do đó mà nảy sinh ra Giáo
phái Tin Lành. Các ngài mục sư nhờ hiểu Kinh Thánh một cách cởi mở hơn
nên đã giúp cho một số người an tâm vừa làm tôi tớ Chúa, vừa vui thú
trần gian mà không hề mang mặc cảm phạm tội. Riêng về phía Giáo hội La
Mã vì khắt khe với lề luật mà có những kẻ lúc bắt đầu những mong theo
chân Chúa làm đến chức cha, chức cố, nhưng rốt cuộc chỉ mới tới được
chức "ta ru", nghĩa là đã vào tu rồi nhưng thấy đời còn vui quá lại
nhảy ra.



Mặc dù bản Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền có khẳng định: "Mọi người
sinh ra bình đẳng" nhưng thực tế thì Tạo hóa vốn có trước loài người
nên hình như không biết có cái luật đó cho nên mới để lọt một số người
bị mụ bà nắn thiếu cái "gia tài của mẹ để lại cho con" khiến cho những
kẻ này không bao giờ biết được cái niềm vui tòm tem ở cõi đời này. Tuy
nhiên vào cái thời đất nước còn được cai trị bởi những ông vua thì
cũng có vài anh chàng lại tự nguyện cắt bỏ cái gia tài này để được hầu
hạ trong cung hầu kiếm miếng cơm manh áo. Thí dụ như mấy anh chàng
muốn xin làm thái giám.



Số là trong xã hội phong kiến ngày xưa, một kẻ làm vua thì tự cho mình
có cái quyền tha hồ tòm tem. Do đó mà ông vua nào cũng có trong cung
hàng ngàn cung tần mỹ nữ. Tuy nhiều thế và nhiều khi tòm tem không xuể
nhưng vì tham lam và ích kỷ nên ông vua nào cũng sợ kẻ khác tòm tem
giùm mình do đó mới phải chọn mấy anh chàng thái giám để hầu hạ trong
cung cho chắc ăn. Nhiều ông vua cũng vì mê tòm tem đến độ phế bỏ cả
triều chính cho nên đành phải mất nước hay mất cả cái chỗ đội vương
miện. Có ông thì bệ rạc đến nỗi không còn ngồi dậy nổi để thiết triều
đành nằm ườn ra cho đình thần vào chầu như ông vua Long Ðĩnh nhà Lê.
Sử gia khi nhắc đến phải đặt cho triều đại này cái biệt danh là Lê
ngọa triều.



Cũng vì cái mục ham tòm tem này của kẻ làm vua mà nhiều khi đi đoong
luôn cả một dân tộc. Xưa Chiêm thành cũng là một vương quốc lừng lẫy.
Vào thời nhà Trần ở nước ta thì có vua Chiêm là Chế Mân bỗng dưng nổi
hứng đem dâng luôn hai châu Ô và châu Rí để xin với vua Trần cho được
rước công chúa Huyền Trân về tòm tem. Không hiểu có phải vì nàng công
chúa xứ Việt tài cao hay vua Chiêm lụ khụ sao đó mà ít lâu sau thì vua
Chiêm tịch. Theo phong tục Chiêm thành thì khi vua chết hoàng hậu và
phi tần cũng phải tịch theo vua để tiếp tục hầu hạ cho nhà vua cũng
được tòm tem nơi chín suối. Nhà Trần tiếc cho tuổi xuân phơi phới của
nàng công chúa của mình mà bị đưa lên giàn hỏa với vua Chiêm thì thật
là phí hương trời, bèn sai Trần Khắc Chung vào kinh thành Chiêm lén
đem công chúa về. Tương truyền sau đó hai người đưa nhau đi đâu làm gì
chẳng ai rõ, nhưng dù sao thì cái tên Huyền Trân cũng đi vào lịch sử,
còn Chiêm thành thì theo cái đà mất hai châu mà mất lần cho đến mất
luôn cả nước và bị diệt vong.



Theo các nhà nghiên cứu về sinh vật học thì trong vấn đề tòm tem,
giống cái bao giờ cũng khỏe hơn giống đực. Nguyên lý này hình như cũng
đúng cả với con người. Chúng ta chỉ nghe kể ông này ngài nọ đang tòm
tem thì bị ngã ngựa rồi đi đoong chứ chẳng bao giờ nghe nói có bà nào
lăn quay ra ngáp ngáp trong lúc tòm tem cả. Nghe khoản này có lẽ các
ông không đồng ý vì tự hồi nào các ông vẫn tự cho mình là phái khỏe
còn đàn bà mới là "liễu yếu đào tơ" phải "núp bóng tùng quân". Tuy
nhiên tục ngữ cũng có câu: "con gái mười bảy, bẻ gãy sừng trâu", cho
nên nam nhi cỡ mấy anh chàng "trói gà không chặt" mà gặp phải mấy cô
này thì cũng coi như là đi đoong, bằng không thì cũng bị cô nàng cắm
cho năm bảy cái sừng to tổ bố.



Trở lại với cái chuyện tòm tem ngã ngựa này ở nước ta mà có liên quan
đến lịch sử thì phải kể câu chuyện đời Lê. Nguyễn Trãi là một khai
quốc công thần từng giúp Lê Lợi đánh thắng quân Minh giành lại nền độc
lập cho Tổ quốc và lập nên nhà Hậu Lê. Lúc vua Lê Thái tổ quy tiên,
vua con lên nối ngôi thì cụ cũng đã già về nghỉ hưu. Tuy thế, có một
hôm nghe tiếng cô nàng Thị Lộ rao bán chiếu trước dinh, cụ bỗng hứng
chí cho gọi vào ra mắt, và khi thấy cô hàng chiếu trông cũng tươi mát,
cụ bèn ứng khẩu mấy vần thơ trêu ghẹo:


Ả ở đâu mà bán chiếu gon
Chẳng hay chiếu ấy hết hay còn
Xuân xanh nay độ bao nhiêu tuổi
Ðã có chồng chưa được mấy con?

Cô hàng chiếu cũng chẳng vừa, họa lại ngay:


Thiếp ở Tây Hồ bán chiếu gon
Cớ chi ông hỏi hết hay còn
Xuân xanh mới độ trăng tròn lẻ
Chồng còn chưa có, nói chi con!

Nghe cô hàng chiếu ứng đối lanh lẹ, cụ đâm ra mến tài mến sắc nên
quyết chí rước nàng về làm nàng hầu. Nếu chuyện chỉ có thế thì cũng
chẳng có gì đáng nói. Ðằng này vì cụ đã già nên có lẽ sinh ra lẩm cẩm.
Nhân một hôm nhà vua trẻ đi tuần thú qua vùng này bèn ghé lại nhà cụ
nghỉ đêm, cụ thương cho cô nàng hầu tuổi xuân phơi phới lâu nay bị bỏ
phế mới sai nàng ra hầu hạ nhà vua may ra kiếm được chút ơn mưa móc.
Chẳng hiểu ông vua trẻ tòm tem ra sao mà băng ngay đêm đó tại nhà cụ.
Thế là triều đình đổ xô vào hạch cụ về cái tội giết vua và cái tước
khai quốc công thần của cụ cũng đành vứt đi khiến cho cụ chỉ còn biết
cam phận lãnh cái bản án tử đi đoong luôn một lúc cả ba họ.



Các nhà nghiên cứu về sinh vật còn đưa thêm một nhận xét là có nhiều
loài sinh vật sau khi tòm tem thì chị cái còn xơi tái luôn anh chàng
đực cho đã cơn đói lòng, chẳng hạn như loài bọ ngựa. Ðiều này tưởng
chừng không xảy ra nơi con người nhưng nếu nghiệm kỹ ra thì cũng có,
nhưng vì con người có đời sống văn minh cho nên cái mục cô nàng xơi
tái anh chàng này cũng diễn ra dưới một hình thức mới mẻ hơn, khoa học
hơn, tinh vi hơn, trông nhẹ nhàng và không có vẻ rùng rợn nhưng độc ác
thì không kém. Nàng chỉ móc cái ví tiền, nắm lấy cái ví tiền thôi chứ
không cần moi ngực moi tim gì cả. Có biết bao ông "nam nhi chi chí",
chỉ vì tòm tem mà bị thân bại danh liệt do ăn hối lộ, thụt két để cung
phụng cho cô nàng no bụng còn ông thì vào nằm nhà đá gỡ lịch. Ðối với
những ông có sẵn cơ nghiệp thì cô nàng cứ việc tha hồ ăn cho tới sạt
nghiệp rỗng túi phải ra thân ăn mày. Ngay cả những ông được cái tiếng
là hiền lành cũng lắm lúc khốn khổ vì đi làm lãnh lương ba cọc ba đồng
thôi mà cũng bị bà vợ móc sạch. Thế là đủ cho anh chàng từ đó cứ lệ
thuộc vào bà vợ mà ngáp ngáp. Còn bà vợ thì phây phây "chưa đi đến chợ
đã lo ăn quà", càng ngày càng phốp pháp ra trong khi đức lang quân thì
càng ngày càng cà tong cà teo như que củi.



Chuyện tòm tem mà đi vào văn học sử thì rất nhiều. Vào cái năm Tí Sửu
Dần Mẹo gì đó có sứ Tàu sang nước ta. Không hiểu do đâu mà sứ lại gặp
bà Ðoàn Thị Ðiểm, lại còn buông lời chọc ghẹo chớt nhả: "An nam nhất
thốn thổ, Bất tri kỷ nhân canh", nghĩa là "một tấc đất An nam không
biết bao nhiêu là người cày" ý xỏ xiên gái Việt. Bà Ðiểm vốn đã từng
dịch Chinh Phụ Ngâm, chữ nghĩa đầy mình, đâu dễ gì chịu mất mặt như
vậy, bèn đối ngay: "Trung quốc đại trượng phu, Giai do thử đồ xuất".
Câu này có nghĩa là "bậc trượng phu của nước Tàu cũng từ đó mà chui ra
cả thôi". Ðúng là chậu nước lạnh hắt vào mặt sứ Trung quốc.



Trên đây là chuyện vào thời nước ta chỉ biết giao hiếu với nước Tàu.
Vào cái buổi giao thời Tây Tàu nhố nhăng thì có:


Vị Xương có Tú Xương
Dở dở lại ương ương
Cao lâu thường ăn quỵt
Thổ đĩ lại chơi lường

Cụ lại còn tự thú thêm:


Một trà, một rượu, một đàn bà
Ba cái lăng nhăng nó quấy ta
Chừa được thứ nào hay thứ ấy
Có chăng chừa rượu với chừa trà.

Tuy nhiên đáng nể hơn cả phải nói là bà Hồ Xuân Hương. Sự nghiệp văn
chương của bà toàn hướng về trọng tâm duy nhất: phải làm sao nói lên
được cái nguyên lý tòm tem ẩn tàng trong mọi sự vật, và tên tuổi của
bà gắn liền với sự nghiệp trên đến nỗi hễ một người nào đó chỉ cần
nhắc đến tên bà là người khác hiểu ngay ý người kia định nói gì.



Trên đây tôi chỉ đơn cử vài danh nhân tiêu biểu thôi chứ thực ra nếu
mà xét cho cùng thì bao nhiêu tác phẩm văn chương nghệ thuật trên thế
giới này nếu không liên quan đến ăn thì cũng là do cái động cơ tòm tem
thúc đẩy mà ra cả.



Nếu cái chuyện tòm tem nơi loài vật là một sự kiện tự nhiên nên hễ
muốn tòm tem thì đi tìm đối tượng hợp tác giải quyết là xong thì nơi
con người vì văn minh nên thường "vẽ rắn thêm chân" do đó để thỏa mãn
cái nhu cầu tòm tem, con người cũng đặt ra vô số quy định gọi là luật
pháp, đạo đức, phong tục, tập quán để làm khó cho mình. Chính vì thế
mà chuyện tòm tem của con người mới được phân biệt thành nhiều hình
thức.



Thông thường nhất và được xã hội cho phép và nhìn nhận là tòm tem có
đăng ký chính thức. Ðể có thể tòm tem theo kiểu này con người phải
trải qua nhiều bước gian truân lo lắng và chờ đợi, kết quả có khi được
mà cũng có khi chỉ là dã tràng xe cát cho nên mới có chuyện nhiều anh
chàng hay cô nàng vì lý do này lý do nọ không hội đủ tiêu chuẩn để xin
được giấy phép hành nghề, đành ôm hận đáp chuyến tàu suốt về miền quên
lãng, hoặc nhẹ lắm thì cũng là cúi đầu nhìn người yêu ôm cái tòm tem
sang ngang không hề ngoảnh lại. Ðiều này nếu có gây đau khổ cho một số
người thì chính đó cũng là nguồn cảm hứng để cho những tâm hồn đau khổ
đó có thể sáng tác nên những vần thơ tuyệt tác, những áng văn bất hủ
và những bản nhạc để đời.



Ðối với những người hân hoan rước được cái tòm tem về rồi thì mọi
chuyện bây giờ trở nên như cơm bữa nên không có gì đáng bàn ngoài cái
chuyện đêm đêm:


Ðàn ông gì thứ đàn ông
Nửa đêm trở dậy cắm chông đàn bà
Ðàn bà gì thứ đàn bà
Nửa đêm trở dậy rút ruột già đàn ông

Thỉnh thoảng mới có vài trường hợp cá biệt như:


Lấy chồng từ thủa mười lăm
Chồng chê tôi bé không nằm cùng tôi
Ðến năm mười tám đôi mươi
Tôi nằm dưới đất chồng lôi lên giường
Một rằng thương, hai rằng thương
Có bốn chân giường gãy một còn ba ...

Chẳng cần phải giải thích ai cũng thừa biết là thương ở trong lòng thì
làm sao gãy được cái chân giường, chẳng qua chuyện gãy cái chân giường
là do tòm tem sôi nổi mới ra cớ sự. Tuy nhiên cũng không thiếu gì
những trường hợp có kẻ vì những lý do không được tiết lộ nào đó mà cứ
phải bóp bụng thở than:


Chàng ơi bỏ thiếp làm chi
Thiếp là cơm nguội để khi đói lòng

Nhờ xã hội bày ra cái chuyện tòm tem phải có đăng ký chính thức này mà
có những ông vốn coi trời bằng vung bắt đầu biết sợ, dĩ nhiên là không
phải sợ trời mà sợ kẻ cao hơn trời nữa kia. Riêng các bà thì có một số
khỏi phải khổ công đèn sách, đánh giặc hay phấn đấu công tác cũng bỗng
dưng trở thành cô Tú, bà Bác sĩ, bà Thiếu tướng, bà Tỉnh trưởng v.v...
để ra oai tác yêu tác quái, có khi còn thêm màn phụ diễn "gà mái đá gà
cồ". Ðiều này có vẻ như là một bất công đối với phái nam vì khi một
anh chàng nghèo dốt đặc nào đó vô phúc vớ được một bà luật sư, bà bác
sĩ cũng không bao giờ được thiên hạ gọi là ông luật sư , ông bác sĩ gì
cả để mà hậm họe với đời hay lên lớp chị vợ.



Thời còn chế độ phong kiến thì tuy vua thay trời trị dân, nhưng vì có
vài ông vua lại học được cái câu "nhất vợ nhì trời" của dân gian nên
có nhiều bà gốc dân giã, không cần dựng cờ khởi nghĩa để làm vua mà
chỉ cần được một ông vua loại trên tuyển về làm Hoàng hậu rồi sau đó
lại còn lên Thái hậu là cũng đủ làm cho đất nước điêu đứng.



Riêng đối với đa số các bà thường thường bậc trung không có gì để thi
thố với đời thì nhờ có sẵn nhãn hiệu cầu chứng lận trong lưng nên rất
hãnh diện phô trương cái thành quả tòm tem của mình, đi đâu cũng vác
cái bụng phình chương ướng nghễu nghện ra cái điều ta đây nết na đức
hạnh để cho xã hội nhìn vào mà nể nang chứ không giống như mấy cô nàng
tòm tem lén, tòm tem chui, lỡ có kết quả là tìm cách dấu còn hơn "mèo
dấu cứt".



Mặc dù các nhà đạo đức và các nhà luật pháp thường khuyến cáo con
người chỉ nên và chỉ được tòm tem có đăng ký chính thức tại một hộ
khẩu thường trú, nhưng nhiều khi vì tính ham vui mà có những cặp chưa
kịp làm xong thủ tục đăng ký đã tòm tem. Ðây là loại tòm tem lén cha
lén mẹ. Hình thức này rất phổ biến trong lứa tuổi rường cột của tương
lai nên đây cũng là niềm lo lắng của các bậc làm cha mẹ. Tuy nhiên có
nhiều cô cậu gặp khó khăn trong vấn đề đăng ký hành nghề, thì lại nhờ
cái khoản có kinh nghiệm hành nghề trước mà sau đó được cấp giấy phép
điều chỉnh, hoặc cũng có khi là bị bắt buộc điều chỉnh giấy phép tùy
trường hợp.

Cũng có khi đã đăng ký có nơi có chốn, nhưng vì thích điều mới lạ hoặc
ngán cơm nhà ăn hoài nhạt miệng nên ở đâu lúc nào cũng có chuyện "ông
ăn chả bà ăn nem" hoặc là ông đi lính "nhảy dù" bà đi tìm nơi "ăn
vụng". Ðây là loại tòm tem chui, trốn thuế cho nên thường xảy ra nhiều
màn đấu gươm, nổ súng, rượt bắt rất sôi nổi, hoặc nhiều cảnh trừng trị
rất rùng rợn. Ngày xưa khi mà "phép vua thua lệ làng", dân nông thôn ở
các vùng ven sông đôi khi vẫn vớt được đôi trai gái bị trói thúc ké
thả trôi theo giòng nước chỉ vì bị bắt quả tang đang ăn vụng.



Thời Ðệ nhất Cộng hoà, có một ông quan nhà binh súng ngắn nọ không
thích bắn súng đồng ngoài chiến trường mà chỉ thích bắn súng cao su ở
các vũ trường. Quan bắn giỏi quá nên có một em ca ve xin được rước
quan về cận vệ cho mình. Chị cả ở nhà thấy quan lâu ngày không chịu
cho mình khám súng mà cứ vác súng đi suốt đêm nên cho tay em đi điều
tra. Tay em tìm ra cớ sự bèn về bẩm báo và hiến kế cho chị Cả nên tặng
cô nàng nọ một liều a xít để biến cô nàng thành đống sắt vụn. Báo hại
sau vụ ấy cả miền Nam mỗi khi nghe có ai nói tới hai tiếng a xít là
các bà các cô đua nhau tìm đường chạy trối chết.



Có những bà vì không có phương tiện để theo dõi tìm tòi hoặc không
muốn lặn lội thanh toán kẻ địch ở xa cho nhọc công phí sức, nên cứ
nhắm ngay đối tượng gần là ông chồng mà trị tội cho tiện. Nghe đâu
thời Tây còn cai trị xứ Nam kỳ có một cô Năm Huờn nào đó giận ông
chồng không chịu tòm tem với mình mà cứ đi tìm người khác để tòm tem
cho nên mới nổi tam bành rưới xăng đốt luôn ông chồng làm đuốc cho đời
soi chơi.

Thời Liên khu V kháng chiến, nghe đâu tại Mộ Ðức cũng có một nữ cán bộ
thấy đồng chí chồng cứ đi công tác với các nữ đồng chí ấp khác mà
không chịu sinh hoạt ở ấp nhà nên tức giận dùng dao phay chặt phăng
cái lệnh công tác của đồng chí chồng. Tin này được nhanh chóng loan
truyền trong hàng ngũ cán bộ, do đó mà sau này trong các buổi họp giao
ban, mỗi khi có đồng chí nào đó thích thảo luận cù nhầy mà có nữ đồng
chí nào giơ tay phát biểu: "Tôi xin cắt đứt đồng chí" là các nam đồng
chí hè nhau bỏ chạy xanh cả mặt.



Tòm tem chui có khi "chùa" mà cũng có khi là "tiền trao cháo múc". Nếu
là tòm tem theo kiểu tiền trao cháo múc thì thường phái nam là kẻ phải
chi tiền, họa hoằn mới có vài anh mày dày mặt dạn được đời tặng cho
cái danh hiệu là "đĩ đực". Riêng khối chị em ta là vừa được tòm tem
lại có tiền ăn bánh nên có nhiều cô nàng bất cần miệng đời khen chê đã
xin chọn con đường này làm "con đường em đi". Xã hội nào mà có nhiều
cô nàng chọn con đường này thì mấy bà phước ở trong xã hội đó lại càng
có dịp nuôi một bầy con không phải con mình. Tuy nhiên cũng có những
trường hợp cá biệt, có những cô nàng lúc đầu đi con đường này, nhưng
sau đó tình cờ vớ được một anh chàng kiểu Từ Hải mà bỗng hóa thành
mệnh phụ phu nhân, trở nên danh giá, ban ân ban phước cho đời. Aáy là
chưa kể đến chuyện vào hậu bán thế kỷ 20 lại còn có thêm hiện tượng
hàng loạt chị em ta nhờ tòm tem với của lạ nước ngoài mà về sau biến
thành Việt kiều được đồng bào cả nước mến mộ vì mấy đồng đô la trong
ví.



Ngoài các hình thức tòm tem có đăng ký, tòm tem lén, tòm tem chui, tòm
tem nhảy dù còn có một hình thức nữa gọi là tòm tem ẩu. Ðây là một
hình thức tòm tem không thông qua sự thỏa thuận của đôi bên mà chỉ đến
từ một phía. Loại tòm tem này có thể là hình thức nhẹ như của mấy anh
chàng thích thả dê theo kiểu trong ca dao:


Vú em chum chúm hạt cau
Cho anh bóp cái có đau anh đền
Vú em chẳng đáng một tiền
Cho anh bóp cái anh đền quan năm

Có nhiều anh chàng nhờ trước thả dê, sau thành duyên nợ, nhưng cũng có
khối anh chàng bị ăn tát tai, đòn gánh, guốc cao gót có khi lỗ máu
đầu, hoặc phải ra hầu toà về cái tội hành nghề không có giấy phép.



Hình thức mạnh thì thường đi kèm với dao găm, lưỡi lê, súng đạn, hoặc
ít nhất là cũng đôi cánh tay gân guốc. Ðây là một hình thức dã man thô
bạo, thường gắn liền với những tội ác mà con người không thích thấy
nhưng lại cứ hay diễn ra tại những nơi nào có chiến tranh, loạn lạc,
bất công và áp bức. Chuyện kiểu này thì vô cùng, xin để dành phần hành
này cho các nhà làm chính trị, các nhà làm luật pháp, các nhà rao
giảng đạo đức, tôi không dám lạm bàn.



Mặc dù tòm tem là một nhu cầu tự nhiên nhưng con người lại thích khoác
cho nó cái vẻ không tự nhiên cho nên mới sinh ra lắm cái nực cười hay
những chuyện thương tâm đầy nước mắt.



Trong một phiên họp Quốc hội thời Ðệ nhất Cộng hòa tại Miền Nam để
biểu quyết một dự luật về vấn đề bảo vệ tòm tem, có hai vị dân biểu nọ
tranh luận nhau sao đó mà vị nữ dân biểu bỗng đứng dậy một tay rút
guốc đập lên bàn, một tay xỉa xói vào mặt vị nam dân biểu và the thé:
"Không có đàn bà làm sao có đàn ông?" Vị nam dân biểu bị xúc phạm liền
hùng hổ không kém đứng lên vung tay quát: "Không có đàn ông làm sao có
đàn bà?" Chẳng ai biết hai vị dân biểu kia rốt cuộc ai thắng ai nhưng
dân chúng nghe qua chuyện này đều ôm bụng cười và bảo nhau là hai vị
nọ rõ khéo thừa hơi vì nếu không có tòm tem thì làm quái gì có đàn ông
hay đàn bà để mà cãi cọ.



Còn các ngài Cộng sản Việt nam khi đề cấp đến vấn đề tòm tem thì tung
ra cả một nền đạo đức cách mạng thật là kêu nhưng thực tế thì các ngài
chỉ dùng nó làm cái bình phong để kẻ khác không dám nhìn xem các ngài
là những kẻ chuyên tòm tem ẩu hoặc ít ra cũng là hạng "ăn vụng chùi
mép" một cách tài hơn ai hết. Một cụ tự phong là "cha già dân tộc" qua
bao năm được sơn son phết vàng như một thần tượng của đạo đức cách
mạng thì bây giờ thiên hạ phanh phui ra không biết bao nhiêu chuyện.
Riêng về cái mục tòm tem thì "cha già khả kính" đã từng "sinh hoạt bí
mật" với vợ của đồng chí của mình, đã tưng tiu đặc biệt một "cháu
ngoan của bác" người vùng Thượng du. Ngày bác bỏ núi rừng về tiếp thu
cái dinh Bắc bộ phủ, em cháu ngoan nghe nói bác về Thủ đô ở nhà cao
cửa rộng nhưng vẫn không quên cất thêm một căn nhà sàn bên cạnh bèn bế
con về thăm. Bác sợ bị lòi cái đuôi chồn lâu nay vẫn dấu kỹ bèn ra
lệnh cho đồng chí phụ trách bộ Tẩm Quất giải quyết êm đẹp. Ðồng chí bộ
trưởng bộ Tẩm Quất vốn có thời ôm cây đàn ghi ta ca bài "Nụ cười sơn
cước" mà chưa có dịp tòm tem, nay nhân dịp "mỡ dâng miệng mèo" bèn
không ngần ngại vét chuyến tàu chót trước khi chuyển em thiếu nhi cháu
ngoan người Thượng xuống Hồ Tây để rửa cho hết bụi trần.



Cái chuyện tòm tem không phải chỉ có người mới thích mà ngay cả thần
tiên cũng còn đam mê. Trong dân gian vẫn truyền tụng những câu truyện
như Sơn Tinh và Thủy Tinh chỉ vì tranh nhau nàng công chúa con vua
Hùng mà đánh nhau hết năm này sang năm khác, gây ra cảnh gió mưa bão
lụt làm khổ cho dân. Lại có những nàng tiên còn vương vấn mùi tục lụy
nên mới xui khiến cho chàng Từ Thức lạc động Hoa vàng. Có nàng thì lại
còn ham vui xuống tận trần gian xem hội của người đời để rồi gây ra cớ
sự khiến cho phải vướng vào duyên nợ với người trần như truyện Giáng
Kiều và Tú Uyên.



Tòm tem là nguyên lý của sự sống cho nên hình như dân tộc nào cũng đề
cao. Văn minh Văn lang cũng có sự tích "ông Ðùng bà Ðà". Tương truyền
là ngày xưa có nhà nọ sinh ra được hai con một trai một gái. Ðến tuổi
trưởng thành thì cả hai chị em nhà này đều cao lớn dị thường do đó khi
bắt đầu biết đến tòm tem thì nhìn quanh nhìn quẩn không thấy đâu có
đối tượng có khả năng hợp tác với mình nên cuối cùng cả hai đành phải
hợp tác với nhau. Dân làng cho rằng đây là một hành vi loạn luân bèn
xúm lại tẩm quất cho hai chị em nhà này một trận, đến lúc dừng tay lại
thì chỉ còn thấy hai đống thịt. Dân làng sợ Trời phạt cái tội cả gan
hủy diệt cái nguyên lý của sự sống mà bắt phải tuyệt tự cho nên mới
lập đền thờ. Hằng năm đến ngày giỗ thì lại làm hai hình tượng khổng lồ
rước đi nghễu nghện khắp làng sau đó là trai gái trong làng được một
đêm tự do ra đình làng tòm tem bằng thích để tạ tội. Nghe chuyện này
biết đâu chừng có nhiều người cũng đang tiếc hùi hụi tại sao ta lại
không được sinh ra tại cái làng ấy.



Khờ khạo như Bờm nhưng một khi đã biết đến tòm tem thì cũng mê mẩn ra
phết. Chuyện kể là ngày xưa có hai ông bà hiếm hoi sinh hạ được có mỗi
một cậu con trai đặt tên là Bờm. Vì sợ mất giống nên Bờm được cha mẹ
cưới vợ cho rất sớm. Chị vợ lớn hơn Bờm nên hàng ngày cứ phải bế chồng
đi chơi, đút cơm và lo tắm rửa cho chồng năm này sang năm khác mà ban
đêm thì chẳng xơ múi gì. Ðùng một cái đến cái năm con chuột rúc rích
gầm giường, chị vợ táy máy sao đó mà Bờm bừng sáng trí khôn hiểu ra
cái lẽ sống ở đời.



Từ hôm ấy Bờm cứ mê mẩn quanh chị vợ tối ngày làm chị vợ không còn thì
giờ làm công việc nhà nên bị bà mẹ chồng đay nghiến nhiếc móc. Chị vợ
ức quá bèn dấu cục đá dưới váy rồi dẫn chồng đến bờ ao lôi cục đá thảy
tòm xuống ao và bảo chồng: "Thôi nhé! Tôi đã quăng cái tòm tem xuống
ao rồi! Từ nay đừng có theo tôi mà đòi nghe rõ chưa." Bờm tiếc của
trời nên ngày nào cũng lội xuống ao mò mẫm. Ðược vài ngày chị vợ thấy
vừa thương hại vừa nhớ nên mới ra ao bảo chồng: "Thôi về nhà đi rồi
tôi đền cho! " Bờm không dám tin vào người vợ đã từng nhẫn tâm quăng
mất niềm vui của mình nên cứ ở lì dưới ao. Chị vợ tức quá bèn vén váy
vỗ phành phạch mà bảo: "Nó đây rồi nè!" Bờm ngước lên thấy vợ mình vẫn
còn giữ cái món của hồi môn tưởng chừng như đã bị quăng mất ấy y
nguyên chỗ cũ bèn hớn hở bò lên theo vợ về nhà. Nghe nói từ đó về sau
Bờm tòm tem rất tiến bộ, sinh ra cả bầy con, rồi con cái Bờm lại nối
gót mẹ cha mà tòm tem cần cù để tiếp tục sinh ra cháu chắt hàng đàn
hàng đống ở chật ních cả giải đất hình chữ S.

Chuyện tòm tem mà có nói mãi thì cũng không bao giờ cùng, cho nên tôi
cũng không tài nào nói hoài, chỉ xin tóm lại một câu: dân tộc ta qua
hàng ngàn năm nô lệ, hàng ngàn năm thiếu ăn, hàng ngàn năm chinh
chiến, người chết như rơm rạ mà vẫn không bị diệt chủng là vì nhờ dân
ta ở đâu lúc nào cũng khoái tòm tem và có thể tòm tem. Và cũng chính
vì nhờ có chút tòm tem mà đời vẫn còn vui để cho chúng ta cứ mê muội
ngụp lặn trong vòng khổ ải.